Las Tres Joyas

En el budismo, las Tres Joyas son los soportes de la fe, en los que todo creyente encuentra refugio espiritual:

• Buda: el maestro iluminado.
• Dharma: la enseñanza de Buda.
• Sangha: la comunidad monástica.

Las Tres Marcas de la Existencia

Según el budismo, la naturaleza del mundo de lo percibido, es decir, de aquello que notan los sentidos, se define por tres características fundamentales:

• Anitya: la impermanencia o transitoriedad.
• Anātman: la insustancialidad, no-yo o ausencia de un alma perdurable.
• Duḥkha: el sufrimiento, malestar o descontento.

El karma

De acuerdo con el budismo, toda acción intencional crea uno o varios efectos en la vida de las personas. El karma puede ser “bueno” o “malo”, según la naturaleza positiva o negativa de las acciones; y en algunos textos budistas se sostiene que se puede manifestar según cuatro tipos:

• Karma oscuro con resultado oscuro,
• Karma brillante con resultado brillante,
• Karma oscuro y brillante con un resultado oscuro y brillante,
• Karma ni oscuro ni brillante con un resultado ni oscuro ni brillante.

Así, las acciones presentes son las semillas del futuro y pueden influir en esta vida, en la siguiente o en alguna posterior dentro del ciclo de renacimientos. Este principio incide en la vida moral del budista, pues el karma determina el destino de las personas:

• Quien hace el mal se dirige a un estado de degeneración o renacimiento inferior.
• Quien hace el bien se dirige a un estado de felicidad o renacimiento superior.

La idea de karma está íntimamente relacionada con otros dos conceptos fundamentales del budismo:

• Samsara. Es un ciclo potencialmente infinito de muerte y renacimiento al que están sometidos todos los seres, que solo termina en el caso de que alcancen la iluminación. Este concepto forma parte de una concepción circular del tiempo, característica del budismo, que se opone a la concepción lineal de las religiones occidentales.
• Nirvana. Es el estado de iluminación espiritual al que todo budista aspira y que implica el fin del ciclo de renacimientos o samsara. Se explica en términos místicos como la elevación por encima de la rueda eterna de nacimiento, sufrimiento, muerte y reencarnación.

Las Cuatro Nobles Verdades

Las bases doctrinales del budismo pueden expresarse a través de las Cuatro Nobles Verdades, que se cree que comprendió Buda luego de alcanzar la iluminación:

1.     La existencia es sufrimiento o malestar (duḥkha). La vida es imperfecta, y existir es convivir con la insatisfacción y el sufrimiento, que son universales. Este es el punto de partida de toda creencia y práctica budista.

2.     El origen (samudaya) del sufrimiento es el deseo y el apego (tṛṣṇā). El sufrimiento de la vida se origina en el deseo, el anhelo, el ansia y el apego material que causan los sentidos o el placer sensual, y la creencia de que alguna acción llevará a la satisfacción de dicho deseo, lo que es considerado una ilusión.

3.     Puede producirse la extinción (nirodha) del sufrimiento. El sufrimiento o el malestar cesa con el abandono de los deseos y la eliminación del apego material, lo que se logra al enfrentar la vida como realmente es y comprender las causas del sufrimiento como algo que anida en uno mismo.

4.     Se debe seguir un método o un camino (magga) para extinguir el deseo y el sufrimiento. Al camino hacia la liberación, el budismo lo llama el “Noble Camino Óctuple”, pues se compone de ocho tramos. Consiste en la búsqueda de un punto intermedio en la conducta, que evite las excesivas satisfacciones y las excesivas mortificaciones a través de la conducta ética, la meditación, la atención plena y la conciencia del presente. En este sentido, los ocho tramos del Noble Camino Óctuple son:

o    Recta visión

o    Recta determinación

o    Recta palabra

o    Recta acción

o    Recta forma de vida

o    Recto esfuerzo

o    Recta conciencia

o    Recta meditación

1.6 Símbolos del budismo

En la práctica y enseñanza del budismo, se suelen usar ciertos símbolos, como por ejemplo:

• La rueda del dharma. Conocida como dharmachakra, y a veces traducida como “rueda de la ley”, representa las enseñanzas de Buda, el orden moral y el camino hacia la iluminación.
• El nudo sin fin. Llamado srivatsa en sánscrito y empleado en el budismo tibetano, simboliza la eterna sabiduría de Buda, que no tiene ni principio ni fin, y la unión de la sabiduría y la compasión.
• El árbol de Bodhi. Es la higuera bajo la que Buda se sentó a meditar en Bodh Gaya, India, hasta alcanzar la iluminación. Se lo suele representar con grandes hojas en forma de corazón.
• La flor de loto. Simboliza la pureza del cuerpo y la mente que flota por encima del lodo del deseo y lo cotidiano.
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• Símbolo del budismo (nudo sin fin), cortesía de: https://humanidades.com/budismo/

1.7 Ramas del budismo

El budismo tiene tres corrientes o ramas principales:

• Theravada. Literalmente, la “vía de los ancianos”; es la vertiente más antigua del budismo y la más conservadora respecto al dharma (doctrina) y al vinaya (disciplina monástica). Se desarrolló tempranamente en Sri Lanka y luego se expandió a otras partes de Asia. Conserva como lengua litúrgica el antiguo idioma pali.
• Mahayana. Literalmente, el “gran vehículo”; reconoce la autoridad de un gran número de textos y tiende a una variedad de prácticas y filosofías. Es practicado principalmente en China, Japón, Corea del Sur, Vietnam y Taiwán. Surgió en el siglo I a. C. y comprende las enseñanzas de Buda más como un método que como una doctrina.
• Vajrayana. Literalmente, el “vehículo del vajra” (en referencia a un arma legendaria que se creía que era indestructible); surgió en la India en el siglo V d. C. a partir del mahayana. Se diferencia de este en la adopción de prácticas esotéricas y el empleo de “métodos hábiles” o upaya, como los mantras, los mudras y los mandalas.

1.8 Textos budistas

En sus orígenes, las enseñanzas del budismo se transmitían de forma oral, incluso durante siglos después de la muerte de Buda. Los primeros textos budistas conocidos están contenidos en el Canon Pali, una compilación en lengua pali proveniente de Sri Lanka y datada en el siglo I a. C. Se trata de la colección estándar de las enseñanzas de Buda.

El Canon Pali es la colección estándar de enseñanzas de Buda, 

cortesía de: https://humanidades.com/budismo/

Sin embargo, no existe un corpus común o hegemónico de textos para todas las tradiciones budistas. Por ejemplo, si bien las tradiciones theravada y mahayana reconocen la autoridad del Canon Pali, muchos sutras o textos posteriores con enseñanzas atribuidas a Buda son reconocidos solamente por el budismo mahayana.

Por otro lado, el budismo vajrayana hace uso de una serie de tantras y otros textos compuestos a partir del siglo VII d. C., que actualmente forman parte de los cánones tibetano y chino.

1.8 Lugares sagrados del budismo

Los cuatro lugares sagrados del budismo son:

• Lumbini (Nepal). Es el pueblo donde se cree que nació Buda Gautama.
• Bodh Gaya (India). Es el lugar donde Buda alcanzó la iluminación. Allí se encuentra una higuera que se cree que desciende del árbol de Bodhi original.
• Sarnath (India). Es la ciudad donde, según la tradición, Buda predicó por primera vez.
• Kushinagar (India). Es el sitio donde Buda falleció.(1)

(1) https://humanidades.com/budismo/,

2) Cristianos en Paises Budistas

El budismo es anterior al cristianismo, así que, en esencia, no tiene ninguna conexión con él. Hay gente que piensa que Jesús pudo haber sido un Bodhisattva, y/o que conoció las enseñanzas budistas y las practicó, etc.(2)

¿Quién es el mesias del budismo?

Maitreya es el primer bodhisattva en torno al cual se desarrolló un culto y se lo menciona en las escrituras desde el siglo III d. C. Fue aceptado por todas las escuelas del budismo y sigue siendo el único bodhisattva generalmente venerado por la tradición Theravada.(2)

Maitreya, cortesía de: https://en.tbsn.org/master/detail/11

Cristianos en Paises Budistas

Los cristianos en países con mayoría budista (como Bután, Myanmar, Tailandia)

a menudo enfrentan desafíos significativos, incluyendo restricciones para construir templos, monitoreo gubernamental y presiones sociales por considerarse conversos "traidores". En lugares como Bután, las reuniones en casa son ilegales, mientras que en Myanmar, los cristianos enfrentan discriminación, trabajo forzoso y persecución activa, especialmente aquellos de trasfondo budista.

Situación y Retos de los Cristianos en Naciones Budistas:

• Persecución y Restricciones: En países de mayoría budista, la fe cristiana suele ser vista con recelo. Por ejemplo, en Bután, ninguna iglesia está oficialmente reconocida, obligando a los cristianos a reunirse clandestinamente en casas.
• Myanmar: Los cristianos sufren la pérdida de empleo, desahucio y agresiones. El reclutamiento forzoso y la presión para practicar el budismo en escuelas son comunes.
• Aislamiento Social: Los convertidos de familias budistas a menudo son considerados traidores o motivos de deshonra familiar, enfrentando aislamiento.
• Dificultades de Misión: Aunque no siempre hay hostilidad abierta, la misión cristiana es difícil debido a la indiferencia o la falta de comprensión del mensaje del evangelio en contextos budistas.
• Resiliencia: A pesar de las dificultades, existen historias de fe y transformación, con cristianos utilizando establecimientos comerciales o casas particulares para la adoración.

Diálogo Interreligioso:
A pesar de las diferencias teológicas —principalmente que el budismo no reconoce a un Dios creador mientras el cristianismo lo presupone—, existen esfuerzos de diálogo enfocados en la meditación, la espiritualidad socialmente comprometida y valores comunes como la no violencia y la compasión.

El budismo es mayoritario en países como Tailandia, Bután, Myanmar, Camboya, Laos, Mongolia, Sri Lanka y Vietnam. (2)

(2) https://www.google.com/search?q=Cristianos+en+pa%C3%ADses+budistas&client=firefox,

3) Budismo y Cristianismo

El diálogo entre budismo y cristianismo es un ámbito del diálogo interreligioso que se caracteriza particularmente por el hecho de que el budismo no reconoce un Dios creador, mientras que el cristianismo lo presupone. Sin embargo, se han establecido contactos fructíferos entre el cristianismo y el budismo en varios niveles. (3)

Existieron vínculos entre el budismo y el mundo mediterráneo precristiano,^[1] con misioneros budistas enviados por el emperador Aśoka de la India a Siria, Egipto y Grecia desde el 250 a. C.^[2] Las diferencias significativas entre las dos religiones incluyen el monoteísmo en el cristianismo y la orientación del budismo hacia el no teísmo (la falta de relevancia de la existencia de una deidad creadora), que va en contra de las enseñanzas sobre Dios en el cristianismo, y la gracia contra el rechazo de la interferencia con el karma en Budismo Theravada en marcha.^[3][4][5]

Algunos de los primeros cristianos conocían el budismo, que se practicaba tanto en el imperio griego como en el romano en el período precristiano. La mayoría de los estudios cristianos modernos rechaza cualquier base histórica para los viajes de Jesús a la India o al Tíbet y ha visto los intentos de simbolismo paralelo como casos de paralelomanía que exageran las semejanzas.^[6][7][8][9] Sin embargo, en Oriente, el sincretismo entre el cristianismo nestoriano y el budismo estaba muy extendido a lo largo de la Ruta de la Seda en la Antigüedad y la Edad Media, y fue especialmente pronunciado en la Iglesia del Oriente en China, como lo demuestran los Sutras de Jesús.^[1

Similitudes y diferencias

Similitudes

En el siglo XIX, algunos estudiosos empezaron a percibir similitudes entre las prácticas budistas y cristianas. En 1878, Thomas William Rhys Davids escribió que los primeros misioneros en el Tíbet observaron que se habían observado similitudes desde el primer contacto conocido.^[23] En 1880, Ernest De Bunsen hizo observaciones similares en el sentido de que, con la excepción de la muerte de Jesús en la cruz y de la doctrina cristiana de la expiación, los registros budistas más antiguos tenían similitudes con las tradiciones cristianas.^[24]

A finales del siglo XX, el historiador Jerry H. Bentley también escribió sobre similitudes y afirmó que es posible "que el budismo haya influido en el desarrollo temprano del cristianismo" y sugirió "prestar atención a muchos paralelos relacionados con los nacimientos, vidas, doctrinas y muertes de los Buda y Jesús".^[19] Algunos budistas de alto nivel han establecido analogías entre Jesús y el budismo; por ejemplo, en 2001 el Dalai Lama afirmó que "Jesucristo también vivió vidas anteriores" y añadió que "así que, como ve, alcanzó un estado elevado, ya sea como Bodhisattva, o una persona iluminada, a través de la práctica budista o algo así."^[25] El monje budista vietnamita Thich Nhat Hanh afirmó creencias cristianas fundamentales como la trinidad y la muerte y resurrección de Jesucristo, en su libro Living Buddha, Living Christ. Bokin Kim, de manera similar, ve a Cristo como el Buda Dharmakaya, y a Jesús como similar a Gautama, quien fue solo una manifestación histórica del Buda transhistórico.^[26] En El loto y la rosa: una conversación entre el budismo tibetano y el cristianismo místico, Lama Tsomo y Matthew Fox analizan las interconexiones entre el budismo y el cristianismo. En él, Fox relaciona la naturaleza de Buda con lo que los eruditos John Dominic Crossan y Bruce Chilton llaman la visión "cósmica" o "metacósmica" original de Pablo sobre Cristo.^[27]

Diferencias

Existen diferencias inherentes y fundamentales entre el budismo y el cristianismo, un elemento significativo es que, si bien el cristianismo es esencialmente monoteísta y se basa en un Dios como Creador, el budismo generalmente no es teísta y rechaza la noción de un Dios Creador que proporciona valores divinos por el mundo.^[3]

El Símbolo niceno-constantinopolitano, actualmente la confesión de fe cristiano más utilizado, afirma que "Creemos en un solo Dios, Padre Todopoderoso, Hacedor del cielo y de la tierra, y de todas las cosas visibles e invisibles".^[4] Sin embargo, la noción de creación teísta es generalmente ajena al pensamiento budista, y la cuestión de la existencia de Dios es quizás una de las barreras más fundamentales entre las enseñanzas del cristianismo y el budismo.^[3][5] Aunque el budismo Mahayana expresa la creencia en el estado santo de un Bodhisattva, esto es muy diferente de la noción de Dios Creador en el cristianismo.^[5][28] Si bien algunas variaciones del budismo creen en un Buda o trikaya eterno e impersonal, en general el budismo ve el espacio vacío como eterno y sin un punto de partida de la creación.^[29][30] Según el Dalai Lama, la creencia en un Creador podría estar asociada con la comprensión de la vacuidad, pero "una vez que se haya alcanzado un cierto grado de realización, será necesaria una elección entre los dos caminos".^[31]

Según el Manual de Escatología de Oxford, existen diferencias inherentes en las creencias cristianas y budistas con respecto al Fin de los Tiempos y la escatología.^[32] Jan Nattier afirma que si bien el budismo tiene una noción de "escatología relativa" que se refiere a ciclos específicos de la vida, el término "escatología budista" no se relaciona con ninguna "cosa final", o que el mundo terminará algún día: las escrituras budistas habitualmente refiriéndose al " Samsara sin principio" como un ciclo interminable de nacimiento y muerte sin punto de partida.^[33] Sin embargo, la escatología cristiana implica directamente el concepto de "fin de toda la creación" en el Juicio Final, cuando el mundo llegará a su conclusión.^[34]

Hay otras incompatibilidades fundamentales, por ejemplo, si bien la gracia es parte del tejido mismo de la teología cristiana, en el budismo Theravada ninguna deidad puede interferir con el karma y, por lo tanto, la noción de cualquier tipo de gracia es inadmisible dentro de estas enseñanzas.^[28] Sin embargo, el budismo mahayana difiere en este tema.^[35]

La crucifixión de Jesús como evento único en la historia que actúa para la expiación de los pecados es un elemento central de la fe cristiana.^[11] Sin embargo, esto produce una fuerte diferencia entre las enseñanzas cristianas y budistas.^[11][36] El erudito budista Masao Abe señaló que si bien "el acontecimiento de la Cruz" es fundamental para el cristianismo, al budismo no le es posible aceptar su importancia.^[36] El filósofo budista Daisetsu Teitaro Suzuki afirmó que cada vez que veía una escena de crucifixión le recordaba la "brecha profunda" entre el cristianismo y el budismo.^[37]

Intercambio budista-cristiano contemporáneo (3)

Intentos de convergencia

El budismo ha ido ganando popularidad en Occidente. Comenzó con una élite cultural y académica en el siglo XIX y ahora está muy extendido en la cultura occidental, especialmente desde la década de 1960.^[53]

En el siglo XX, monjes cristianos como Thomas Merton, Wayne Teasdale, David Steindl-Rast y la ex monja Karen Armstrong, y monjes budistas como Buddhadasa, Thich Nhat Hanh y el Dalai Lama participaron en un diálogo interreligioso sobre el budismo y Cristiandad.^[54][55] Este diálogo tiene como objetivo arrojar luz sobre los puntos comunes entre el budismo y el cristianismo.^[56][57][58] El DIMMID (Dialogue Interreligieux Monastique - Monastic Interreligious Dialogue) ha acogido varios encuentros entre monjes budistas y católicos, como los Encuentros de Getsemaní en la Abadía de Nuestra Señora de Getsemaní a los que también asistió el Dalai Lama, así como programas de intercambio en los que los monjes y monjas budistas visitan los monasterios católicos y viceversa.^[59][60]

Aunque la visión romántica predominante sobre el budismo lo ve como una práctica auténtica y antigua, el budismo contemporáneo está profundamente influenciado por la cultura occidental. Con el surgimiento del colonialismo occidental en el siglo XIX, las culturas y religiones asiáticas desarrollaron estrategias para adaptarse a la hegemonía occidental, sin perder sus propias tradiciones. Se asumieron los discursos occidentales y se aplicaron estilos polémicos occidentales para defender las tradiciones indígenas.^[53]

Rechazo de la convergencia

En 1989 la Iglesia Católica, a través de la Congregación para la Doctrina de la Fe, rechazó los intentos de mezclar algunos aspectos de las prácticas cristianas y budistas, en una carta titulada "Carta a los Obispos de la Iglesia Católica sobre algunos aspectos de la meditación cristiana", generalmente conocida como la carta de Aspectos de la meditación cristiana.^[61][62][63]

El documento advierte sobre las diferencias y posibles incompatibilidades entre la meditación cristiana y los estilos de meditación utilizados en las religiones orientales como el budismo.^[64][65] Refiriéndose a algunos elementos del budismo como "teología negativa", el documento afirma:

Otros no dudan en situar ese absoluto sin imágenes ni conceptos, propio de la teoría budista, al mismo nivel que la majestad de Dios revelada en Cristo, que se eleva por encima de la realidad finita. Para ello se sirven de una "teología negativa", que... niega que las cosas de este mundo puedan ofrecer huellas de la infinidad de Dios.^[63]

Advertencias similares se emitieron en 2003 en Una reflexión cristiana sobre la Nueva Era, que también hacía referencia al budismo.^[66][67] La Convención Bautista del Sur expresó su acuerdo con esos puntos de vista.^[68] (3)

(3) https://es.wikipedia.org/wiki/Budismo_y_cristianismo,

4) Actitud como cristianos hacia el budismo

La religión budista se inicia con el advenimiento de  Siddhartha Gautama, en el siglo VI A.C., en la India.

Al igual que en el Islam, podemos utilizar la Biblia, que nos da luz para tener una actitud correcta  ante las diferentes religiones del mundo.

En el libro “Hechos de los apóstoles”, el apóstol Pedro nos advierte sobre la salvación que es solamente en Cristo (al igual que en el caso de Mahoma, EN BUDA NO HAY SALVACIÓN).

¹² De hecho, en ningún otro hay salvación, porque no hay bajo el cielo otro nombre dado a los hombres mediante el cual podamos ser salvos., Hechos 4:12, Nueva Versión Internacional

La explicación del porqué no hay salvación en Buda o en Mahoma, es porque al igual que entre los fundadores de las diferentes religiones de la historia (sea Mahoma, Buda, Zoroastro, Confucio, Joseph Smith, inclusive la virgen María), solamente Cristo venció la muerte (o sea que resucitó), como lo confirma el apóstol Pablo al escribirle a los corintios sobre la resurrección de Cristo:

La resurrección de Cristo

15 Ahora, hermanos, quiero recordarles las buenas noticias que les prediqué, las mismas que recibieron y en las cuales se mantienen firmes. ² Mediante estas buenas noticias son salvos, si se aferran a la palabra que les prediqué. De otro modo, habrán creído en vano.

³ Porque ante todo^[a] les transmití a ustedes lo que yo mismo recibí: que Cristo murió por nuestros pecados según las Escrituras, ⁴ que fue sepultado, que resucitó al tercer día según las Escrituras, ⁵ que se apareció a Cefas y luego a los doce. ⁶ Después se apareció a más de quinientos hermanos a la vez, la mayoría de los cuales vive todavía, aunque algunos han muerto.^{[b] 7} Luego se apareció a Santiago, más tarde a todos los apóstoles, ⁸ y por último, como a uno nacido fuera de tiempo, se me apareció también a mí., 1 Corintios 15, Nueva Versión Internacional

Posteriormente lo confirma en los versículos 20 y 21:

²⁰ Lo cierto es que Cristo ha sido levantado de entre los muertos, como primicias de los que murieron. ²¹ De hecho, ya que la muerte vino por medio de un hombre, también por medio de un hombre viene la resurrección de los muertos. , 1 Corintios 15:20-21, Nueva Versión Internacional

Al igual que con el Corán de los musulmanes, el apóstol Pablo, en una  de sus cartas a Timoteo, profetiza sobre las denominadas “doctrinas de demonios” en el “fin de los tiempos” (se puede tomar como una referencia al Canon Pali de los budistas).

Instrucciones a Timoteo

4 El Espíritu dice claramente que, en los últimos tiempos, algunos abandonarán la fe para seguir a inspiraciones engañosas y doctrinas diabólicas. ² Tales enseñanzas provienen de embusteros hipócritas, que tienen la conciencia endurecida.^[a] , 1 Timoteo 4:1-2, Nueva Versión Internacional

En cuanto  a la ley del karma, predicada tanto por el budismo , como por el resto de las religiones orientales, de nuevo se puede afirmar que  es una ”doctrina de  demonios”, refutada por el mismo señor Jesucristo a su paso por el mundo.

El pastor norteamericano Erwin Lutzer (especialista en Nueva Era y religiones orientales), nos enseña en uno de sus libros: Nueva Era: estrategia evangelistica de  Satanás, còmo en el evangelio de San Juan, capitulo 9, en el episodio sobre la curación del ciego de nacimiento, Jesús repudia la denominada ”ley del karma”:

Jesús sana a un ciego de nacimiento

9 A su paso, Jesús vio a un hombre que era ciego de nacimiento. ² Y sus discípulos preguntaron:

—Rabí, para que este hombre haya nacido ciego, ¿quién pecó, él o sus padres?

³ —No está así debido a sus pecados ni a los de sus padres —respondió Jesús—, sino que esto sucedió para que la obra de Dios se hiciera evidente en su vida. , Juan 9:1-3, Nueva Versión Internacional

La pregunta de los discípulos se  debe a que los antiguos judíos creían que el pecado se podía heredar o que el bebé podía pecar durante la gestación, no porque creyesen en la reencarnación.

El budismo y el cristianismo (visión de la IA)

Son tradiciones fundamentalmente distintas en teología y origen, siendo el primero una religión no teísta centrada en la experiencia interna y la iluminación, y el segundo una fe monoteísta centrada en la salvación a través de Cristo. Aunque comparten valores éticos como la compasión y la paz, existen diferencias incompatibles en conceptos como Dios, la naturaleza del yo y el propósito de la vida, convirtiéndolos en caminos divergentes.(4)

• Diferencias fundamentales: El budismo no reconoce a un Dios creador ni un alma eterna, enfocándose en la superación del deseo y el sufrimiento, mientras que el cristianismo basa la salvación en la fe, la gracia de Dios y la resurrección.
• Visión de la realidad: El cristianismo busca la unión con Dios y la redención, mientras que el budismo, especialmente en sus formas originales, busca el cese del sufrimiento (dukkha) y la iluminación a través de la propia experiencia.
• Diálogo y coexistencia: A pesar de sus diferencias teológicas, ambas religiones han establecido un diálogo intercultural, enfocándose en el aprendizaje mutuo, la meditación y la ética, aunque con objetivos espirituales diferentes.
• Incompatibilidad dogmática: La mayoría de los análisis indican que las creencias centrales son incompatibles; intentar mezclarlas puede significar el abandono de la fe cristiana, ya que el cristianismo enfatiza que la salvación viene únicamente a través de Jesús.

En resumen, aunque el budismo y el cristianismo pueden compartir prácticas de meditación y principios morales similares, difieren profundamente en sus conceptos fundamentales sobre la divinidad, la existencia y la salvación. (4)

(4) https://www.google.com/search?q=relacion+entre+budismo+y+cristianismo&client=firefox-b,